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内容提要：二十世纪初期，随着现代启蒙运动及对人之个性的重视，以曹雪芹及《红楼梦》内容为基础的文艺创作与传播，为曹雪芹传说的产生和发展创造了条件。新中国成立后，民间叙事与时代“共名”，搜集整理者借用民间文艺的叙事模式，将阶级观念、革命叙事与民间信仰和传统伦理道德嫁接，潜移默化地影响民众的集体无意识；这些经过整理的文本又反向流向民间，民众将其与本地文化交融，在涵化与合成中形成了“地方性”叙事。新世纪，在遗产化语境中，曹雪芹传说的“在地化”生产为“地方感”的形成提供了生命经验与情感纽带。曹雪芹传说搜集整理的发展史，呈现了民间传说在不同社会历史情境中的知识生产脉络及“地方感”的多维建构。
关键词：曹雪芹传说；搜集整理；知识生产；地方感
民间文学搜集整理一般被视为资料采集或整理工作，在民间文学学术史、思想史的梳理中，一般认为它与民间文学的基本特质——文学性相距甚远，因此在民间文学问题链中，它属于与民间文学学术史发展有关相关的问题。但通过对《北京大学日刊》的歌谣征集及《歌谣》周刊的创办与复刊、延安时期民间文艺的搜集整理、新中国初期（—年）各民族民间文学搜集整理、民间文学三套集成的编纂、民间文学类非物质文化遗产的保护与传承、民间文学大系工程等民间文学搜集整理的学术史的梳理，我们发现搜集整理并非简单的资料累积，而是“动态”的知识生产过程，本文以曹雪芹传说的搜集整理为个案进行阐述，讨论曹雪芹传说的“在地化”生产及民众“地方感”的培育。
一、曹雪芹传说的产生与传播
早在曹雪芹生活的时代，一些笔记小品中即有曹雪芹喜享“南酒烧鸭”的记载。如裕瑞所著《枣窗闲笔》一卷中收录《续红楼梦七种书后》所搜集的曹雪芹与《红楼梦》的一些早期述评，此可视为“曹雪芹传说”之最早雏形。据《后红楼梦书后》载：
闻前辈姻亲有与之（雪芹）交好者，其人身胖头广而色黑，善谈吐，风雅游戏，触境生春，闻其奇谈，娓娓然，令人终日不倦，是以其书绝妙尽致……又闻其尝作戏语云：“欲快睹我书不难，唯日以南酒烧鸭享我，我即为之作书。”
曹雪芹文化中心
年8月6日王晴拍摄
曹雪芹喜饮“南酒”亦被记入曹雪芹《废艺斋集稿》第二册《南鹞北鸢考工志》书末所附敦敏撰写的《瓶湖懋斋记盛》中。
而对于《红楼梦》的人物原型及删减问题亦流传着许多猜想。如赵烈文《能静居笔记》载：曹雪芹《红楼梦》，高庙末年，和珅以呈上，然不知所指。高庙阅而然之，曰：“此盖为明珠家作也。”后遂以此书为珠遗事。曹实栋亭先生子，素放浪，至衣食不给。其父执某，牖空室中，三年遂成此书云。另有“某时高庙临幸满人某家，适某外出，检籍，得《石头记》，挟其一册而去。某归，大惧，急就原本删改进呈。”此外，《石遗室诗话》《清稗类钞》《阅红楼梦随笔》等均有相关记载。但古代以经史之学为重，此类笔记、小说不为文人看重，更无法进入史料系统。
19、20世纪之交，随着现代启蒙运动的兴起及对人之个性的重视，文化观念和文学理念发生变革，这为《红楼梦》及曹雪芹研究带来新的契机。
年6月至8月，王国维的《红楼梦评论》在《教育世界》连载，作为近代研究《红楼梦》的第一篇系统性文章，以其对“文学的美学性质的新的深刻理解而著称于世”。年，蔡元培应《小说月报》之约，整理了10余年来对《红楼梦》的考证和诠释，结集为《石头记索隐》，并于同年的《小说月报》第1—6期上连载发表。年，胡适发表《红楼梦考证》一文，在确立《红楼传》为曹雪芹“自叙传”的同时，也对以蔡元培为代表的索引派提出不同见解。年，在胡适主持的《努力》增刊《读书杂志》上，围绕顾颉刚“层累地造成的中国古史”核心观点的讨论标志着疑古思潮为主的中国新史学的全面登场。顾氏“看史迹的整理还轻，而看传说的经历却重。凡是一件史事，应当看它最先是怎样的，以后逐步逐步的变迁是怎样”，尤其是他将“古史当作传说变迁来看待”的研究路径，为时人所沿袭。如年，寿鹏飞著《红楼梦本事辨证》一书，文末“附考”中对曹雪芹原来所安排的故事结局以及曹雪芹身世等作了考证。这一时期，对《红楼梦》及曹雪芹其人的研究多集中在评点及索引，对书中的“微言大义”“千里伏线”的寻觅和“所隐之事，所隐之人”的考据，或可视为曹雪芹传说搜集整理之先声。
毛巧晖研究员在观察曹雪芹书箱
年8月6日王晴摄于曹雪芹文化中心
二十世纪初期开始，随着白话文的兴起，“民间”被视为“新文学的来源”，正如梅光迪给胡适的信中所言：“文学革命自当从‘民间文学’（folkore，popularpoetry,spokenlanguage,etc）入手，此无代言。”当时，在大学课程体系中也开设了民间文学类课程，北京大学等则设置了与民间文学相关的各种研究机构。当然民间文学的研究依旧处于“经验性的探索阶段”，存在“文体概念运用和类型划分的混乱状态”，但对于民间文学的学术研究或依托传统文化，或引用西方文明，或强调思想启蒙，或
